Alexandre De Pièce De Monnaie Grecque

Alexander Jannaeus Biblique Jérusalem Jésus Veuve's Mite Bible Grecque Coin I50659


Alexander Jannaeus Biblique Jérusalem Jésus Veuve's Mite Bible Grecque Coin I50659
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Pièce juive d'Alexander jannaeus - roi juif du royaume hospitalier 103-76 b. Bronze prutah 13mm (2,02 grammes) menthe de jerusalem vers 103-76 b. Référence: hendin 1149 paléo-hébreu (yéhonatan le grand prêtre et le concile des juifs) dans la couronne. Double cornucopia orné de rubans, grenade entre cornes, bordure de points.

Note numrismatique: ce type de pièce est connu pour l'histoire de la bible comme le " mite de la veuve ". La leçon (ou parabole) du mite de la veuve est une histoire présente dans les évangiles synoptiques (note 12:38-44, Luc 20:45-47, 21:1-4), dans laquelle Jésus enseigne au temple de Jérusalem.

L'évangile de marque précise qu'un acarien valait moins qu'un quadrans, la plus petite pièce romaine, ce qui implique que l'auditoire prévu de marque était plus familier avec la culture romaine qu'avec les juifs. À l'époque de Jésus, il n'y avait pas de pièce appelée acariens. Cependant, il y avait un acarien à l'époque de la traduction du roi James.

La dénomination est bien connue dans les Pays-Bas du sud. Le duc de se vanter et le comte de calomnies les émettaient et ils étaient parfois imités dans le nord.

À l'origine, le brabant mijt était de 1/76 stuiver, le mijt flemish 1/48 stuiver. Lorsque les deux zones ont été réunies sous les ducs de bourgogne et plus tard sous les habsbourgs, le taux du mijt a été fixé à 1/32 stuiver. Plus important encore, ce sont les plus petites pièces de cuivre. En 1611, ils n'étaient plus fabriqués, mais ils circulaient encore. Seuls les très pauvres pouvaient s'en sortir en donnant une pièce de cuivre et seuls les désespérés pauvres donneraient une pièce de cuivre aussi petite qu'un mijt, car leur statut social ne pouvait guère s'effondrer.

Une veuve devrait en principe vivre sans aucun revenu. Le traducteur avait probablement à l'esprit un mendiant et une veuve contemporaine.

En 1611, tout cela aurait été évident pour les lecteurs. Témoin les dons faits par les riches, Jésus souligne comment une veuve pauvre ne donne que deux acariens, les pièces les moins précieuses disponibles à l'époque. Mais, observe Jésus, cette somme était tout ce qu'elle avait à son nom, tandis que les autres ne donnent qu'une petite partie de leur propre richesse.

Pris littéralement, le don par la veuve d'un acarien aurait pu être par obligation, puisqu'elle n'aurait pas pu donner moins. À la suite de ce raisonnement, certains interprètes notent que Jésus s'assied dans le jugement "opposite" (en plus, en opposition à) le trésor; la leçon tirée souligne que, bien que les gens soient impressionnés par les grandes sommes qui sont mises en, ils n'ont pas remarqué que le temple a pris la moitié de ce que la "pauvre veuve" a dû vivre. Connecté avec la marque 13:1-2, « il ne restera pas d'une pierre sur l'autre, qui ne sera pas jetée à terre », la leçon est alors interprétée comme promettant le renversement de tout culte de Dieu soutenu par le vol. Cependant, puisque la femme n'aurait pas eu l'obligation de donner le second acarien, quand elle a donné «toute sa vie», elle n'aurait plus pu donner.

Suivant ce raisonnement, le conte est généralement compris par les chrétiens comme une condamnation des riches tels qu'ils sont décrits, pour leur importance de soi gonflée montrée par les annonces ostentatoires de leur propre générosité: que Jésus naine par rapport au mite de la veuve. En outre, compte tenu de sa proximité avec l'histoire de la veuve, la marque 13:1-2 peut impliquer que le culte de la veuve est de plus grande valeur que le temple.

Par conséquent, l'histoire est généralement considérée comme une exhortation à se consacrer de tout cœur à Dieu, plutôt que de se préoccuper d'hommes agréables. Dans les temps précédents, de nombreux chrétiens, en particulier les ebionites gnostiques, les waldensiens et les franciscains, ont fait valoir que le passage est un encouragement à vivre dans la pauvreté, et non à chercher des richesses. Dans l'introduction au passage, jesus est décrit comme condamnant les pharisiens qui feignent la piété pour gagner la confiance des veuves, et ainsi avoir accès à leurs biens; bien que la plupart des interprétations de cette lecture comme critique des actions de certains individus, les groupes racistes ont historiquement soutenu que les passages en question justifient l'antisémitisme, d'autant plus que l'évangile de marque soutient que la punition sévère attend ceux qui suivent de telles actions brun et al. Alexandre jannaeus (également connu sous le nom d'alexander jannai/yannai), roi de Judée de 103 à 76 bce, fils de John hyrcanus, a hérité du trône de son frère aristobulus, et semble avoir épousé la veuve de son frère, shlomtzion ou « shelomi », également connu sous le nom de salome alexandra, selon la loi biblique du yibum (« mariage lévirat »), bien que josephus soit inexplicite sur ce point.

Le royaume hasmonéen sous alexander jannaeus. Son nom probablement plein d'hébreu était jonathan; il a peut-être été le grand prêtre jonathan, plutôt que son grand-oncle du même nom, qui a établi la forteresse du masada. Sous le nom de roi yannai, il apparaît comme un tyran méchant dans le talmud, reflétant son conflit avec le parti pharisien. Il est parmi les figures historiques les plus colorées, bien qu'étant peu connu en dehors de l'histoire spécialisée. Lui et sa veuve (qui devint reine régnante après sa mort) ont eu un impact considérable sur le développement ultérieur du judaïsme.

Jannaeus élargit le royaume hasmonéen et établit la ville de gamla en 81 av. Pendant la vingt-sept ans de règne d'Alexander Jannaeus, il était presque constamment impliqué dans un conflit militaire. Principalement, des facteurs internationaux à l'époque ont créé un environnement propice aux conquêtes de Jannaeus. Tout d'abord, jannaeus a reçu le soutien de Cléopâtre iii en egypt.

Elle a probablement été balayée pour soutenir Jannaeus par l'intermédiaire de deux commandants juifs dans son armée. Ce soutien a été particulièrement crucial pendant la guerre avec le lathyrus ptolémée (discuté plus tard).

En fin de compte, le conflit dans l'empire romain a été la plus grande influence extérieure sur les campagnes militaires judéennes. L'instabilité politique dans la Rome a conduit à une guerre civile à partir de 88 av.

Avec rome principalement concerné par une situation intérieure tumultueuse, jannaeus était libre d'étendre l'État judéen. Enfin, un empire séleucide faible était incapable d'aider les villes hellénistiques près de la Judée.

Avec une armée mercenaire semblable à celle de son père, Jannaeus dirigea une armée judéenne qui conquit toute la plaine côtière, à l'exception des ashkelon. Jannaeus a renversé la samaria occidentale, la galile et le nord de la Transjordanie.

Les ports côtiers de Dor et de Caesarea ont également été pris après la défaite de Jannaeus à l'acre. Ailleurs sur la côte méditerranéenne, les judéens triomphent sur les villes de la raffah et de l'antédon. Enfin, jannaeus surpassa les habitants du gaza dans un siège d'un an.

Cette victoire impressionnante a gagné le contrôle judéen sur le débouché méditerranéen pour les routes commerciales nabatéennes. La guerre avec les lathyrus ptolémées. Après un siège raté contre le gaza, Jannaeus a frappé une fausse ligue d'amitié avec le co-dirigeant égyptien ptolémée lathyrus.

En réalité, Jannaeus a demandé l'aide de la mère de lathyrus, Cléopâtre iii, contre son fils. Quand lathyrus apprit cette trahison, il sortit sa fureur en Judée. Après avoir vaincu Jannaeus près de la rivière jordanienne, les soldats des lathyrus massacrés fuyant les troupes juives. Par la suite, les lathyrus attaquèrent un petit village en Judée avec une totale malice. Les troupes égyptiennes étranglèrent les femmes et les enfants.

Puis les défunts furent coupés en morceaux, bouillis dans des chaudrons, et mangés comme un sacrifice. Cet acte dégoûtant de cannibalisme a servi à terrifier le peuple judéen et son armée. Après ce massacre, Jannaeus n'était pas en mesure d'arrêter l'assaut du lathyrus. Cependant, cleopâtre iii est intervenu pour empêcher le lathyrus de renvoyer le jerusalem. Les nouvelles de cet abattage se répandirent certainement rapidement dans toute la Judée, comme l'illustre le pesher sur l'Isaiah 4q161 trouvé à qumran: (25) il secouera son poing sur la montagne des filles de Zion, la colline de Jérusalem.

(27) quand il monte de la vallée de l'acco pour lutter contre la philistie. (29) et jusqu'aux limites du jérusalem.

Il est clair qu'il existait une forte rupture entre les pharisiens et alexander jannaeus. Les sadducéens rivaux étaient de fervents partisans de jannaeus (voir 4q448). L'opposition pharisaïque à Jannaeus continua avec son mariage avec la veuve de son frère, qui était interdite par la loi de la Torah. De plus, Jannaeus s'est établi comme un souverain qui s'occupe principalement des conquêtes plutôt que de ses obligations religieuses.

Un an pendant la fête juive du sukkot, alexander jannaeus, tout en officiant comme le grand prêtre (kohen gadol) au temple de Jerusalem, a démontré son soutien aux sadducéens en niant la loi de la libation de l'eau. La foule a réagi avec choc à sa moquerie et a montré leur déplaisir en pelant alexander avec les etrogim (citrons) qu'ils tenaient dans leurs mains. Inconsciemment, la foule avait joué dans les mains d'Alexander.

Il avait l'intention d'inciter le peuple à l'émeute et ses soldats sont tombés sur la foule à son commandement. Les soldats ont tué plus de 6 000 personnes dans la cour du temple. Cet incident au cours des tabernacles a été un facteur majeur menant à la guerre civile judéenne en incendiant les opposants populaires de jannaeus. Un document qumran éclaire un autre adversaire de jannaeus. Le parchemin 4q390 a été écrit par un adversaire de jannaeus en quête de soutien populaire pour renverser le roi hasmonéen. L'auteur a appelé à la fin du différend entre jannaeus et pharisiens. Selon l'auteur, la seule solution acceptable était de mettre fin au sacerdoce hasmonéen et au contrôle séculaire. Cette opposition a culminé dans la guerre civile judéenne. La guerre civile de Judée et la crucifixion des 800. La guerre civile judéenne a commencé après la conquête du gaza par jannaeus.

En raison de la victoire de Jannaeus au gaza, le royaume nabatéen ne contrôlait plus leurs routes commerciales pour rome et damascus. C'est pourquoi le roi nabatéen obadas j'ai lancé une attaque sur la Judée dans le golan. Potentiellement, la guerre avec les nabatéens était la dernière paille contre un roi guerrière et un grand prêtre incompétent.

Une guerre civile a éclaté entre les pharisiens soutenus les rebelles juifs et les jannaeus. Dans l'ensemble, la guerre a duré six ans et a fait 50 000 judéens morts.

Après que Jannaeus eut réussi au début de la guerre, les rebelles ont incroyablement demandé de l'aide seleucide. Les insurgés de Judée ont uni leurs forces avec le démétrius iii pour lutter contre Jannaeus.

Les forces seleucides ont vaincu Jannaeus à schechem et l'ont forcé à l'exil dans les montagnes. Cependant, ces rebelles judéens ont finalement décidé qu'il était préférable de vivre sous un terrible roi juif que de retourner à un souverain seleucide. La fin de la guerre civile a apporté un sentiment de solidarité nationale contre l'influence séleucide.

Néanmoins, jannaeus ne s'intéressait pas à la réconciliation au sein de l'État judéen. Les conséquences de la guerre civile judéenne ont été les troubles populaires, la pauvreté et la douleur à l'égard des soldats tombés des deux côtés.

Le plus grand impact de la guerre a été la vengeance du vainqueur. Josèphe rapporte que Jannaeus a amené 800 rebelles à Jerusalem et les a fait crucifier.

Pire encore, jannaeus avait la gorge des femmes et des enfants du rebelle coupés sous leurs yeux comme jannaeus mangeait avec ses concubines. Ce compte incroyable est pris en charge dans les rouleaux de la mer morte.

Dans le nahum pesher, la guerre civile judéenne et le châtiment brutal de Jannaeus sont spécifiquement mentionnés. (2) l'interprétation de celui-ci concerne démétrius, roi de grèce, qui a cherché à entrer dans le jérusalem sur le conseil de l'aspirant-après-smooth-things. (3) mais Dieu n'a pas donné Jérusalem dans la puissance des rois de la grèce de l'antioche jusqu'à la montée des chefs du chaton. (6b) son interprétation concerne le lion de colère (7) qui amènera la vengeance contre les aspirants-d'après-smooth-things; il pendrait les hommes vivants. Dans ce passage, les chercheurs d'après-smooth-thing représentent les rebelles juifs, le lion de colère représente alexander jannaeus, et les dirigeants de Kittim signifient l'empire romain. Étant donné que ce passage mentionne la prise de contrôle romaine, il a été clairement écrit après la chute de la dynastie hasmonienne. Néanmoins, la justification du récit de Josephus de la crucifixion des rebelles juifs par Jannaeus étouffe tout doute de l'historicité de cet événement. La pièce de monnaie d'alexander jannaeus est caractéristique de la pièce de monnaie juive primitive en ce qu'elle évitait les représentations humaines ou animales, en opposition avec les greeks environnants, et plus tard les types romains de la période. Les pièces juives se concentraient plutôt sur des symboles, soit naturels, tels que le palmier, la grenade ou l'étoile, soit fabriqués par l'homme, tels que le temple, la ménorah, les trompettes ou la cornucopia. Alexander jannaeus a été le premier des rois juifs à introduire le symbole « huit rayons étoiles » ou « roue à huit rayons », dans ses pièces en bronze « acariens de la veuve », en combinaison avec le symbole numismatique séléucide répandu de l'ancre.

Ces pièces sont censées être celles mentionnées dans la Bible dans Luc 21:1-4. Il appela ses disciples, et leur dit: En vérité, je vous le dis, cette pauvre veuve a jeté plus dans le trésor que tous ceux qui l`ont jetée dans le trésor; car tout ce qu`ils ont jeté dans leur abondance, mais elle a jeté dans tout ce qu`elle avait besoin. Selon la marque, le symbole de l'étoile peut être montré avec des rayons droits reliés au cercle extérieur, dans un style plutôt indicatif d'une roue.

Sur d'autres, les rayons peuvent avoir une forme plus "flammée", plus révélatrice de la représentation d'une étoile au sein d'un diadème. Il n'est pas clair ce que la roue ou l'étoile peut exactement symboliser, et les interprétations varient, de l'étoile du matin, au soleil ou aux cieux.

L'influence de certains symboles persiens d'une étoile à l'intérieur d'un diadème, ou la roue bouddhiste à huit mots (voir les pièces du roi indo-greek menander i avec ce symbole) ont également été suggérées. L'étoile macédonienne à huit mots (dont une variante est le soleil de vergina), emblème de la dynastie royale argad et de l'ancien royaume de macédonie, dans un diadème hellénistique symbolisant la royauté (beaucoup de pièces représentent un petit noeud avec deux extrémités au sommet du diadème), semble être la source la plus probable de ce symbole. Qu'est-ce qu'un certificat d'authenticité et quelles garanties donnez-vous que l'article est authentique? Vous serez très heureux de ce que vous obtenez avec le coa; une présentation professionnelle de la pièce, avec toutes les informations pertinentes et une image de la pièce que vous avez vu dans la liste.

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